Versek �s k�lt�szet - ha ezeket a szavakat halljuk, akkor �ltal�ban valami nem h�tk�znapi jut az esz�nkbe: fennk�lt gondolatok �s eszm�nyek, r�mes-szab�lyos forma, k�lt�i k�pek �s eszk�z�k. A verset neh�z defini�lni, ugyanis minden kor maga hat�rozza meg, mit tekint annak. Egy �si meghat�roz�s szerint gy�ny�rk�dtet �s tan�t, �s ez tal�n alkalmazhat� A Gy�r�k Ura sz�veg�be �kelt verseire is, melyek k�z�l sok �n�ll� alkot�sk�nt is meg�llja a hely�t. Mindazon�ltal, mind fontos funkci�t t�ltenek be a m� vil�g�ban, m�ghozz� az�rt, mert k�l�nleges k�zvet�t� �s kommunik�ci�s szereppel b�rnak, (1) �s m�s-m�s jelent�st hordozhatnak mind a reg�ny egyes szerepl�inek, mind az olvas�nak.

Minek is tudhat� be az, hogy egy verset sokf�lek�ppen lehet �rtelmezni? A modern irodalomtudom�nyos n�zetek szerint nem csak egyfel�l lehet megk�zel�teni egy irodalmi alkot�st, �gy a verset sem. Ezek szerint a vers nem csak egyszer�en egy m�, hanem sz�veg is: szabadon form�lhat�/alkalmazhat� �s interpret�lhat� korpusz. Ahogy azt Roland Barthes fogalmazza meg A m�t�l a sz�veg fel� c. �r�s�ban, a sz�veg egy organikus egys�g, melyben a jel�l�knek v�gtelen sz�m� jel�ltjeik, azaz jelent�s�k lehet, �s ezek j�t�kban �llnak egym�ssal. Az olvas� pedig nem csup�n passz�v befogad�ja a k�sz jelent�snek, hanem minden egyes �jraolvas�s�n�l �jabb �s m�s jelent�sekkel ruh�zhatja fel, �jabb gondolatokat sz�het bele, azaz, �jra�rhatja, �s -alkalmazhatja. �gy v�lik akt�v megalkot�j�v� a jelent�snek. R�ad�sul, minden egyes sz�veg, b�r Jacques Derrida fogalmai alapj�n csakis k�l�nbs�gk�nt l�tezhet, hiszen ez k�l�nb�zteti meg minden m�s alkot�st�l, Barthes szerint val�j�ban m�r kor�bban meg�rt sz�vegek puszta �jrakombin�l�sa, felid�z�se. (2) A v�gtelen sz�m� jelent�ssel val� felruh�zhat�s�g�t Barthes a sz�veg pluralit�s�nak nevezi, �s �ll�tja, hogy ak�r egy klasszikus, sz�veg is �rtelmezhet� ily m�don. (3) Ha A Gy�r�k Ur�ra, de f�leg a verseire ilyen klasszikus sz�vegekk�nt tekint�nk, felmer�l a k�rd�s, hogy azok vajon mennyire interpret�lhat�ak �jra, �s mennyire hat�rozza meg �ket valamilyen el�zetes k�d, mind a t�rt�net vil�g�n bel�l, mind az olvas� vil�g�n bel�l. �gy ez az el�ad�s azt fogja vizsg�lni, hogy ha sz�vegekk�nt �rtelmezz�k a verseket, akkor azok mik�nt viszonyulnak a szerepl�kh�z �s az olvas�hoz.

Ha el�sz�r a reg�ny vil�g�n bel�l tekint�nk A Gy�r�k Ura-beli k�ltem�nyekre, akkor meg�llap�thatjuk, hogy legt�bbj�k kett�s szerepet t�lt be: eszt�tikai �s hagyom�nyoz� funkci�t. El�bbi a gy�ny�rk�dtet�st �s sz�rakoztat�st szolg�lja, �s jelent�seket konstitu�l m�v�szi �s zenei eszk�z�kkel. Az ut�bbi szerep, vagyis a hagyom�nyoz�s, k�zvet�t�s, a m�lt esem�nyeinek tov�bbad�sa a k�vetkez� gener�ci�nak szorosan k�t�dik az el�z�h�z, �s a t�rt�net szf�r�j�ban sz�ks�gszer�, hiszen a Tolkien alkotta mitikus vil�gban a legend�k, r�gi t�rt�netek vagy azok eml�kei egy�tt �lnek a szerepl�kkel, szerves r�szei a h�tk�znapoknak. Ez�rt ugyanaz a dal m�s form�ban, egy kicsit m�dos�tott tartalommal sz�ll tov�bb, att�l f�gg�en, ki hogyan �rtelmezi s alkalmazza azt saj�t helyzet�re. (4) Mindezt j�l szeml�lteti a haland� Beren �s a t�nde L�thien t�rt�nete, amelyet egy t�nde vers �r�k�t meg, s amelyet Aragorn Sz�ltet�n a K�z�s Besz�dre leford�tva ad el�, r�szben versben, r�szben pedig pr�z�ban, de az olvas�s sor�n azt�n kider�l, hogy ez Aragorn �s Arwen t�rt�nete is egyben. M�s p�lda lehet az a hobbit menetdal, melyet h�romf�le v�ltozatban olvashatunk el A Gy�r�k Ura hat k�nyv�ben, (5) vagy az Elberethr�l, azaz a csillagok val�j�r�l sz�l� quenya �nek, mely pontosan hatszor hangzik el a t�rt�netben, mind a hatszor egy adott helyzetre �s szitu�ci�ra alkalmazva, �s ennek k�vetkezt�ben a megfelel� jelent�ssel felruh�zva. Konkr�tan, ugyanazok a mot�vumok, azaz az Elbereth-hez k�t�d� csillagok �s f�k nyernek �jabb jelent�st m�s-m�s kontextusban, m�g ha ennek nincsenek is tudat�ban a szerepl�k. �gy p�ld�ul Samu a Banyap�k od�j�ban k�ts�gbeesett helyzet�ben m�r valahol elhangzott dalfoszl�nyokat interpret�l �jra, s ad nekik jelent�st, hiszen itt a csillagok �ltal k�pviselt t�lvil�g �s f�ny (azaz �let) �ll szemben a f�k �ltal k�pviselt evil�ggal �s s�t�ts�ggel (azaz Banyap�kkal). Ennek oka egyr�szt az, hogy a versekben meg�nekelt t�rt�netek �s azok mitikus szerepl�inek eml�ke, ha nem is krist�lytiszt�n, de K�z�pf�lde lak�inak tudat�ban �l, (6) ahhoz hasonl�an, ahogyan a m�toszok �ltek az �kori g�r�g�k tudat�ban, akik a csod�s t�rt�neteket a saj�t helyzet�kre alkalmazt�k. M�sr�szt, a dalok gener�ci�r�l gener�ci�ra, illetve n�pfajt�r�l n�pfajt�ra sz�llnak, legf�k�ppen sz�jhagyom�ny �tj�n, amely k�vetkezt�ben k�l�nb�z� jelent�ssel b�r� sz�vegkompoz�ci�k sz�lethetnek.

A sz�jhagyom�ny minden k�z�pf�ldei n�p �let�ben fontos szerepet j�tszik, de van, ahol csak ez l�tezik, legal�bbis egyes szerepl�k v�leked�se szerint. Ez Rohan, a lovas emberek haz�ja. Legolas �s Gimli (meg persze az olvas�) az orkok �ld�z�se k�zben tudja meg Aragornt�l a III. k�nyvben, hogy milyen a roh�rok kult�r�ja; abban az epiz�dban, amikor a h�rom szerepl� tal�lkozik az �omer vezette rohani lovasokkal. A roh�rok k�ltem�nyei �s dalai csakis sz�jhagyom�ny �tj�n terjednek, szerz�ik ugyanis "b�lcsek, de tanulatlanok, k�nyveket nem �rnak, de sok �neket tudnak." (7) J� n�h�ny, a roh�rokhoz k�t�d�, �s a sz�vegbe �kelt vers tan�s�tja Lovasv�g sz�jhagyom�ny�nak gazdags�g�t. Ezek a k�ltem�nyek, ahogyan az eg�sz roh�r kult�ra, az �angol, illetve �szaki-germ�n kult�r�b�l �s mitol�gi�b�l t�pl�lkoznak, �s mivel val�ban l�tez� irodalmi alkot�sokra, vagyis - a fent elm�leti megk�zel�t�s alapj�n - sz�vegekre t�maszkodnak, �rtelmez�s�k igen �rdekess� v�lik, hiszen m�sk�pp �rtelmezik, azaz �rj�k �jra azokat A Gy�r�k Ura szerepl�i, �s m�sk�pp �rja �ket �jra az olvas�, akinek az �angol kult�ra t�rt�nelmi t�ny. �gy ezek a versek Tolkien-alkot�son k�v�l �s bel�l is megvizsg�lhat�ak.

A pog�ny germ�n eszm�nyek, melyek sok roh�r verset meghat�roznak, sok�ig vir�goztak a kora k�z�pkori angolsz�sz t�rsadalomban, m�g a kereszt�nys�gre val� �tt�r�s ut�n is. Ennek az �rt�krendszernek az alapj�t a hierarchikus fel�p�t�s�, urakb�l �s harcos alattval�ikb�l �ll� t�rsadalom adta. A harcos felt�tlen h�s�get esk�d�tt ur�nak, hogy ak�r �lete �r�n is megv�delmezi a csat�ban. Cser�be az �r nagylelk� volt: j�l�tet �s biztos meg�lhet�st biztos�tott szolg�j�nak, �s mintegy csal�dtagg� fogadta �t. Ha a harcos kiker�lt ura kegyeib�l, vagy az �r meghalt, az sokszor sz�m�zet�st jelentett sz�m�ra - a legnagyobb sz�gyent, amely akkoriban egy embert �rhetett. Ezt a nem v�rrokoni sz�lakon nyugv� rokons�got oly komolyan vett�k, hogyha ez b�rmif�lek�ppen s�r�lt, azt kegyetlen v�rbossz� k�vette. (8)

Ahhoz, hogy egy harcost az ura kegyeibe fogadjon, sz�mos k�vetelm�nynek kellett megfelelni. A felt�tlen h�s�gen k�v�l a fizikai er�, a b�tors�g, a hal�llal val� b�tor szemben�z�s voltak a legfontosabb elv�r�sok. Ezenk�v�l a dics�s�g, �s a k�s�bbi h�rn�v is motiv�lta a harcosokat abban, hogy k�szek voltak meghalni uruk�rt. (9) A pog�ny �szaki mitol�gia szerint az ut�kor eml�kezet�n k�v�l nem v�rt semmi a harcosra hal�la ut�n. Nincs felt�mad�s, megv�lt�s, �s mennyei �r�k boldogs�g, mint a kereszt�ny hitvil�gban, csak a Valhalla, a halott lelkek birodalma. Amikor pedig elj�n a vil�g v�ge, egy apokaliptikus csat�ra ker�l sor a rossz �s a j� k�z�tt, de am�g a kereszt�nyeknek ez az Utols� �t�letet �s Krisztus m�sodik elj�vetel�t jelenti, mely ut�n �r�k boldogs�g v�r az irgalmasokra �s szenved�s a b�n�s�kre, addig a germ�n mitol�gi�ban ez a k�zdelem az istenek, harcosok, �s sz�rnyetegek k�z�tt folyik, amely sz�ks�gszer�en a rossz gy�zelm�vel �r v�get, a vil�g pedig megsemmis�l. Ez a Ragnar�k, a vil�g v�g�nek napja. (10) Ennek ellen�re a j� oldal folytatja a k�zdelmet, m�g ha semmi rem�ny sincs a gy�zelemre. Ezt nevezte maga Tolkien �szaki b�tors�gnak, a v�gs�kig kitart�s eszm�ny�nek. (11)

Az �angol irodalom alkot�sait �thatja ez az �rt�krendszer, a legfontosabb �s legismertebb k�ltem�nyek pedig, melyek ezeket a jegyeket hordozz�k, a Beowulf c. eposz, A maldoni csata (The Battle of Maldon) c. h�sk�ltem�ny, valamint A v�ndor (The Wanderer) �s A tengeri haj�s (The Seafarer) c. el�gi�k. Ezek k�z�l a Beowulf az egyik legl�nyegesebb, mint ihlet� forr�s, hiszen a sz�rnyeteg Grendelt �s annak anyj�t meg�l�, s�rk�nnyal viaskod� angolsz�sz h�s rendelkezik mindazon tulajdons�gokkal, amelyek a tipikus germ�n harcost jellemzik, s ezek fellelhet�k A Gy�r�k Ura roh�r alakjaiban is. A v�ndor c. vers n�h�ny sor�t Tolkien k�zvetlen�l �tvette, sz� szerinti ism�tl�d�st figyelhet�nk meg benne, teh�t intertextk�nt van jelen, �s persze nem v�letlen�l a roh�rok dalai k�zt szerepel. Ezt a verset Aragorn �nekli el a III. k�nyvben, amikor Gandalffal, Legolasszal, �s Gimlivel egy�tt Edorashoz, Lovasv�g f�v�ros�hoz �rkezik. Szint�n ugyanebben a r�szben a roh�rok lelkes�t� dala Th�oden kir�ly gy�gyul�sa ut�n is az angolsz�sz-germ�n �rt�keket, mint p�ld�ul az alattval� �nfel�ldoz�s�t, felt�tel n�lk�li h�s�g�t t�kr�zi. Az V. k�nyvben Th�oden harcba h�v� dala Gondor ostrom�n�l, �omer herceg csataki�lt�sa, �omer sirat�ja Th�oden hal�la ut�n, a roh�r b�rd dala Gondor megv�d�s�r�l �s a lovasn�p h�si helyt�ll�s�r�l, valamint a VI. k�nyvben Gl�owine dala Th�oden temet�s�n b�rnak fontos szereppel. (12) Ezekhez a versekhez, mint sz�vegekhez m�sk�pp viszonyulnak mind a szerepl�k, mind az olvas�k: a szerepl�k sz�m�ra saj�t t�rt�nelm�kh�z k�t�dnek a k�ltem�nyek, �s annak f�ny�ben interpret�lj�k azokat, m�g az olvas� sz�m�ra a versek �rtelmez�s�t meghat�rozza az, hogy t�rt�nelmileg is l�tezett germ�n eszm�nyeket �r�k�tenek meg A Gy�r�k Ura k�pzeletbeli szerepl�in, t�rt�n�sein �s helyzetein kereszt�l. Nem utols�sorban pedig a k�ltem�nyek form�jukban is k�vetik az �angol irodalom m�veit, hiszen ugyanaz a n�gy hangs�lyos sz�tagra �p�l�, alliterat�v, cez�r�s sorokb�l �ll� minta alapj�n �r�dtak, mint a fent eml�tett angolsz�sz alkot�sok.(13)

Ha r�viden megvizsg�ljuk a fent felsorolt verseket, akkor meg�llap�thatjuk, hogy majd mind a dics� m�ltr�l sz�lnak, amelyek mintha m�r eleny�sztek volna a t�rt�net idej�re, vagy pedig azt a mindenre elsz�nt, a hal�lt nem f�l� magatart�st t�kr�zik, mely a germ�n h�si eszm�ny egyik legfontosabb alkot�eleme. H�rom nagyobb csoportra oszthatjuk �ket, hangulatuk �s t�m�juk alapj�n. Az els�be egy k�ltem�ny sorolhat�, m�ghozz� a fent m�r eml�tett A v�ndor c. el�gia all�zi�ja, mely Aragorn sz�j�b�l hangzik el, �s mely az olvas� szemsz�g�b�l tekintve remek p�lda valamely kor�bbi sz�veg felid�z�s�re, azaz az intertextualit�sra, hiszen tudjuk, hogy val�s�gos �angol k�ltem�nyen alapul. Az elt�nt �rt�kek feletti keserg�s utalhat a roh�rok egyik legdics�bb kir�ly�ra, az ifj� �orlra, aki Celebrant mezej�n vitte gy�zelemre n�p�t, s akinek hal�l�val elm�ltak Lovasv�g dics� napjai, de utalhat a megt�rt Th�oden kir�lyra is, aki valaha er�s �s kem�ny volt, s akit most Szarum�n �rm�nya gyeng�tett el. Ily m�don, amellett, hogy egy val�ban l�tez� irodalmi alkot�s �r�dik �jra, a r�gi �sr�l sz�l� �s annak vesztess�g�t sirat� �neket A Gy�r�k Ura bels� vil�g�hoz tartoz� Aragorn az adott helyzetre alkalmazza, �s ez�ltal is v�lik a vers nyitott� az �rtelmez�sre Tolkien m�v�n bel�l, mik�zben az olvas� mindezt a t�rt�net kontextus�hoz, valamint az irodalomt�rt�nethez k�ti. Aragorn viszont azzal hat�rozza meg A Gy�r�k Ur�n bel�li saj�t �rtelmez�s�t, hogy abban az adott helyzetben egy �ltala teljesen szabadon v�lasztott verset id�z fel. A versbeni elt�nt �rt�kek megfelelnek a pog�ny germ�n �rt�krendszernek: a csat�k zaja, a hal�llal val� b�tor szemben�z�s, a dics� tetteket meg�r�k�t� h�rfasz� mind elhalv�nyultak, ak�rcsak az ezzel p�rhuzamba �ll�tott term�szeti sz�ps�gek. Ugyan�gy az eredeti A v�ndor c�m� k�ltem�nyben: a vit�zi �let f�nyes kell�kei, a kincsadom�nyoz� �r eleny�sztek az �jszaka s�t�tj�be.

A k�l�nb�z� lelkes�t�-csat�ra buzd�t� dalok, r�vid ki�lt�sok (Th�oden �s �omer szavai) sorolhat�k a m�sodik csoportba, �s a germ�n h�si magatart�s sz�p p�ld�i. Az V. k�nyvben Th�oden r�vid sz�zat�ban, melyeket a kir�ly alattval�ihoz �s harcosaihoz int�z, �rezhet�en ott fesz�l a s�t�t-komor j�v� �s az ezzel val� dacos szembeszeg�l�s ellent�te. Mik�zben "(b)orzalmak d�lnak" �s "hajnal-eg�[...]k s�t�t," vagyis a biztos hal�l v�r a katon�kra, ha Th�oden oldal�n harcba vonulnak, m�gis arra buzd�tja �ket a kir�ly, hogy "[n]yerget a l�ra, a k�rt szava zengjen." (14) �s a h�v�sra a h�s�ges roh�r harcosok, ahogy azt a t�rt�netben tov�bb olvashatjuk, "beszaladtak [...] majd egy emberk�nt r�ntott�k ki valamennyien a kardjukat, s fektett�k a l�ba [ti. Th�oden] el�." (15) Ez a r�vid megnyilatkoz�s kit�n�en illusztr�lja az angolsz�sz �r-alattval� viszonyt, amely a Beowulfban is alapkoncepci�. Ugyan�gy, Gondor ostrom�n�l Th�oden hasonl� szavakat mond, amelyekben - b�rmilyen furcsa is ez sz�munkra - az �l�sre buzd�tja fel alattval�it. S a roh�rok k�vetik urukat a csat�ba. Ugyanakkor a k�zdelem nem csak a kir�ly�rt folyik, hanem Gondor�rt is, mint ahogy azt a vers utols� sorai is tan�s�tj�k: "V�gtass, v�gtass! Fel Gondorba!" (16) �s A Gy�r�k Ura "el�t�rt�neteib�l", illetve a f�ggel�kb�l tudjuk, hogy Rohan egykoron Gondor r�sze volt, ez�rt a roh�rok a gondori kir�lys�gnak taroznak h�s�ggel. Ez ism�t az �r-alattval� kapcsolat megnyilv�nul�sa, csak makroszinten. Amikor pedig Th�oden hal�la ut�n �omer veszi �t a roh�r sereg vezet�s�t, harci ki�lt�s�nak tartalma �s annak k�r�lm�nyei is olyanok, amelyek k�s�rtetiesen hasonl�tanak a bevezet�sben emlegetett germ�n vil�gv�g�re: a herceg egy apokaliptikus Ragnar�k-szer� csat�ban vez�rli h� harcosait. Mert abban a pillanatban, amikor �omer azt ki�ltja: "Hal�l! Rajta, rajta, ha roml�s v�r, ha vil�gv�ge, rajta!," (17) m�g rem�nytelennek t�nik a helyzet, az orkok l�tsz�lag f�l�nybe ker�lnek, �s ott lebeg a csatamez� felett az apokalipszis hangulata, de az ifj� herceg "megittasul[...] a harct�l; mert eddig egy karcol�s sem �rte, mert fiatal volt, s mert kir�ly (...)." (18) A "vil�gv�ge" sz� itt k�l�n�sen fontos, mivel ez egy�rtelm�en jelzi a p�rhuzamot a Ragnar�kkel, amikor is az eleve veress�gre �t�lt istenek �s sz�vets�ges harcosaik szembes�lnek az �ket legy�z� sz�rnyekkel. A Gy�r�k Ur�ban ezek a sz�rnyek pedig term�szetesen az orkok �s maga Szauron. Ezut�n bukkan csak fel Aragorn az esk�szeg�k kal�zhaj�ival, hogy azt�n gy�zelemre vigy�k a csat�t. Mindh�rom buzd�t� vers teh�t a germ�n �rt�krendszer jellemz�it fogalmazza meg, �s ha nem is sz� szerinti ism�tl�d�st figyelhet�nk meg a sorokban, de gondolati ism�tl�d�st a k�t els�ben mindenk�pp, valamint m�faji ism�tl�d�st a m�sodik kett�ben, s a nagyon hasonl� koncepci�k mindig az adott szitu�ci�hoz igazodnak, alkalmazkodnak.

A roh�r versek harmadik csoportj�ba tartozik �omer sirat�ja Th�oden holtteste felett, mely az utols� sora alapj�n ak�r az el�z� lelkes�t� dalok k�z� is sorolhat� lenne, de m�gis az el�gikus hangnem uralkodik benne, �s ezt a kontextus is er�s�ti. Mik�zben �omer zokogva egy hatalmas embert emleget, aki m�lt� hal�llal hullt el, �s akit egy dics� halom felett n�k fognak siratni, felsz�l�tja embereit, hogy adjanak "m�rt�ket a gy�sznak," �s figyelmezteti �ket, hogy "minket csata s�rget." (19) Itt az is kider�l, hogy ezent�l �omert tekintik a kir�lynak �s uruknak, akit k�vetni kell a csat�ba, s ezt maga a haldokl� Th�oden nyilv�n�tja ki, amikor Pelennor mezej�n Rohan z�szlaj�t �tadatja az ifj� hercegnek, �s azt mondja: "�dv Lovasv�g Kir�ly�nak!" (20) A Th�oden temet�s�n elhangz� dal, melyet Gl�owine, Th�oden �nekmond�ja szerzett, a nagy kir�ly dics� tetteire eml�kezik �s az angolsz�sz b�rdok �nekeire eml�keztet. R�ad�sul ez �omer csataki�lt�s�nak sz�vegvari�nsa; ha �gy tetszik, egy, A Gy�r�k Ura sz�veg�n bel�li intertext. �gy Th�oden pontosan azt �rte el h�si hal�l�val, amelyre minden angolsz�sz harcos v�gyott: az ut�kor megbecs�l�s�t, eml�kezet�t v�vja ki, s most m�r �r�kre ragyog, "t�l minden �tkon, v�gyon/fut�son �s akar�son." (21) V�g�l pedig a roh�rok �s vel�k egy�tt m�s n�pek h�sies helyt�ll�s�t �s b�tors�g�t �r�k�ti meg a Gondor ostrom�r�l sz�l� fejezet v�g�n egy rohani kr�nik�s dala, amelyben megeml�kezik n�v szerint mindazokr�l, akik fel�ldozt�k magukat K�z�pf�ld��rt. A vers eleji dinamikus k�pek a csat�t id�zik, s a germ�n h�si eszm�nyeket, a fizikai-lelki harcos er�nyeket hirdetik. Ezzel szemben �ll a k�ltem�ny nyugodtabb, el�gikusabb befejez�se, ahol is a hal�l �s a term�szet veszi �t az uralmat, melyet fokoz a v�rv�r�s-r�t �s a sz�rke-ez�st sz�nhat�sok ellent�te. Ez a z�r�k�p tragikus �rzetet kelt az olvas�ban, �s a sok v�r�s sz�nt�l kicsit apokaliptikusnak �rzi a csata ut�ni �llapotot, amely m�r n�lk�l�zi a nagy h�s�ket, hiszen mind a csat�ban estek el. A Ragnar�k hangulat�nak szele csap meg minket, m�g ha nem is olyan er�sen, mint amikor �omer a vil�gv�ge pillanat�ban b�tran szemben�z a sz�rnyekkel. Ezek a k�ltem�nyek, mint nagy h�s�k elest�r�l sz�l� dalok, hasonl�an egy koncepci�t fogalmaznak meg �s ugyanaz a gondolat ism�tl�dik meg benn�k, de mindig az adott szitu�ci�ra alkalmazva.

L�ttuk azt, hogyan hagyom�nyoz�dnak a pog�ny germ�n eszm�nyek A Gy�r�k Ura szerepl�i sz�m�ra, s hogyan jelennek meg ugyanazok a mot�vumok m�s-m�s szitu�ci�ba �gyazva. Mit jelenthetnek a szerepl�k �s az olvas� sz�m�ra ezek a versek? �s az olvas� hogyan �rtelmezi ezeket a tolkieni korpuszba �gyazva �s azon k�v�l?

A v�lasz egyr�szt abban rejlik, hogy A Gy�r�k Ura, mint egy fikt�v vil�gon bel�l is vannak sz�vegek, ugyanakkor az olvas� val�s�gos vil�g�n bel�l l�tezik A Gy�r�k Ura, mint sz�veg. M�sr�szt abban a t�nyben keresend�, amelyr�l m�r a bevezet� r�szben is sz� volt: a roh�r k�ltem�nyeknek van primer forr�suk; k�zvetlen�l, vagy k�zvetve, de utalnak az �angol irodalom fontos alkot�saira. �gy, amikor az olvas� el�veszi Tolkien alkot�s�t, egy sz�veget vesz k�zbe, amely ak�r minden egyes olvasatkor �jra�rtelmez�dhet, m�g ha Barthes fogalmai szerint mindez csak korl�tozottan is t�rt�nhet meg, hiszen A Gy�r�k Ura vil�g�t �s sz�veg�t, �s a sz�veghez tartoz� jelent�seket sok k�ls� k�d hat�rozza meg. Rohan n�pe, valamint a szerepl�k ehhez hasonl�an el�vesznek egy koncepci�t, �s a saj�t megl�t�suk szerint adj�k el� azt a versekben (ld. Aragorn dal�nak k�tf�le �rtelmez�si lehet�s�ge), viszont ezt a megl�t�st determin�lja A Gy�r�k Ura, �s ezen bel�l is Rohan t�rt�nelme, kult�r�ja. A versek viszont �gy v�lnak a gener�ci�kra t�rt�n� hagyom�nyoz�d�s eszk�zeiv�. Ugyanakkor a versek val�s�gos �angol forr�sokon alapszanak, amely viszont az olvas� �rtelmez�s�be j�tszhat bele. A versek �gy k�tf�lek�pen �r�dnak �jra az olvas� sz�m�ra: �rtelmezheti a k�ltem�nyeket �gy, mint tolkieni szubkre�ci� r�szeit, egy sz�vegen bel�li sz�vegekk�nt, ahol a versek a roh�r kult�ra szerves r�szei, �gy a lovasv�giek �ltal m�r eleve �rtelmezett dalok az olvas� r�v�n m�g egy interpret�ci�n mennek kereszt�l. A k�ltem�nyek, b�r bizonyos megszor�t�sokkal, de sz�vegek, �s "kereszt�lv�g[nak] egy, ak�r t�bb m�v�n," (22) itt tudniillik, A Gy�r�k Ur�n kereszt�l. �s �rtelmezheti �ket �gy az olvas�, mint az �angol irodalom alkot�sainak �tiratait, azaz, A Gy�r�k Ura sz�vegvil�g�n bel�l egy val�ban l�tezett k�lt�szet term�keinek �jra�r�s�t, intertextu�lis megjelen�t�s�t. Ebben a kett�s �rtelmez�si lehet�s�gben rejlik az olvas�s izgalma, az, hogy minden egyes �jraolvas�sn�l m�s-m�s jelent�st tartogathat a sz�veg az olvas� sz�m�ra, m�g akkor is, ha A Gy�r�k Ur�t barthes-i �rtelemben vett klasszikus sz�vegk�nt fogjuk fel.

Germ�n h�si �rt�krendet tartalmaz� �angol k�lt�szet, A Gy�r�k Ura �s benne �angol von�sokat hordoz� roh�r versek - komplex rendszert alkotnak, s az olvas�hoz val� viszonyuk ugyanilyen komplex. Ez is a Tolkien-�letm� nagys�g�t jelzi, s azt, hogy b�r sokan nem tudj�k azt beleilleszteni a 20. sz�zadi irodalmi k�nonba, m�gis �rtelmezhet� modern irodalomtudom�nyos eszk�z�kkel is.

Id�zetek

(1) Mary Quella Kelly, „The Poetry of Fantasy: Verse in The Lord of the Rings,” in Neil D. Isaacs �s Rose A. Zimbardo szerk., Tolkien and the Critics: Essays on J.R.R. Tolkien’s ’The Lord of the Rings’ (University of Notre Dame Press, Notre Dame, London, 1976), 171.
(2) Roland Barthes, „A m�t�l a sz�veg fel�,” ford.: Kov�cs S�ndor, Pompeji 1991/3, 91-96.
(3) Roland Barthes, S/Z, Osiris Kiad�, Budapest, 1997, 17.
(4) Tom A. Shippey, J.R.R. Tolkien: Author of the Century (Harper Collins Publishers, London, 2001), 57.
(5) Shippey, 188-191.
(6) Shippey, 200-202.
(7) J.R.R. Tolkien, A Gy�r�k Ura: A k�t torony (Eur�pa K�nyvkiad�, Budapest, 2001, ford.: G�ncz �rp�d), 35.
(8) Sarah Beach, „Loss and Recompense: Responsibilities in Beowulf,” Mythlore 18:2, 1992 /68, 55-61.
(9) Michael Alexander, Old English Literature (MacMillan, Houndmills �s London, 1983), 41.
(10) Tom A. Shippey, The Road to Middle-earth (Grafton, London, 1992), 140.
(11) J.R.R. Tolkien, „Beowulf: The Monsters and the Critics,” in Lewis E. Nicholson szerk., An Anthology of Beowulf Criticism (University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 1963), 70.
(12) Kelly, 196.
(13) Kelly, 196.
(14) Tolkien, A k�t torony, 149.
(15) Tolkien, A k�t torony, 149.
(16) J.R.R. Tolkien, A Gy�r�k Ura: A kir�ly visszat�r (Budapest: Eur�pa Kiad�, 2001, ford.: G�ncz �rp�d), 131.
(17) Tolkien, A kir�ly visszat�r, 139.
(18) Tolkien, A kir�ly visszat�r, 143.
(19) Tolkien, A kir�ly visszat�r, 139.
(20) Tolkien, A kir�ly visszat�r, 138.
(21) Tolkien, A kir�ly visszat�r, 306.
(22) Barthes, 92.

Bibliogr�fia

Primer forr�sok

Tolkien, J.R.R.: A Gy�r�k Ura: A k�t torony. Ford. G�ncz �rp�d. Eur�pa K�nyvkiad�, Budapest, 2001.

Tolkien, J.R.R.: A Gy�r�k Ura: A kir�ly visszat�r. Ford. G�ncz �rp�d. Eur�pa Kiad�, Budapest, 2001.

Szakirodalom

Alexander, Michael: Old English Literature. MacMillan, Houndmills �s London, 1983.

Barthes, Roland: „A m�t�l a sz�veg fel�.” Ford. Kov�cs S�ndor. Pompeji 1991/3, 91-97.
Barthes, Roland. S/Z. Osiris Kiad�, Budapest, 1997.

Beach, Sarah: „Loss and Recompense: Responsibilities in Beowulf.” Mythlore 18:2, 1992 /68, 55-65.

Kelly, Mary Quella: „The Poetry of Fantasy: Verse in The Lord of the Rings.” In Neil D. Isaacs �s Rose A. Zimbardo szerk. Tolkien and the Critics: Essays on J.R.R. Tolkien’s ’The Lord of the Rings.’ University of Notre Dame Press, Notre Dame �s London, 1976, 170-190.

Shippey, Tom A.: J.R.R. Tolkien: Author of the Century. Harper Collins Publishers, London, 2001.

Shippey, Tom A.: The Road to Middle-earth. Grafton, London, 1992.

Tolkien, J.R.R.: „Beowulf: The Monsters and the Critics.” In Lewis E. Nicholson szerk. An Anthology of Beowulf Criticism. University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 1963, 51-103.